四年后的冬天，老祭司莱柯米德斯的生命走到了尽头。在他临终的床上，他召集了曼丁尼亚所有的长老。在众人惊愕的目光中，他力排众议，握住我的手，用尽最后的力气宣布：“赫拉的意志，将由最智慧的头脑来传达。我走之后，狄奥蒂玛，将是你们新的女祭司。”

反对的声音如浪潮般涌来——我是一个来历不明的外乡人，更是一个女人。但莱柯米德斯的声音微弱却坚定：“你们只看到她的性别，我却看到了神的光辉。遵从我的遗言，就是遵从神的选择。”

就这样，在莱柯米德斯阖上双眼的那一刻，我，一个囚禁在女人身体里的男人灵魂，成为了曼丁尼亚的女祭司，但我并未将自己局限于向赫拉献祭牛羊，或是解释那些模棱两可的神谕。我继承了莱柯米德斯的遗志，更是在此之上，将神庙的讲坛变成了一个传播智慧的课堂。我开始向民众阐述一种新的爱，一种超越了肉体欲望，通往理性与智慧的爱。

我将我对数学的理解，那些关于比例、和谐与无限的知识，转化为对灵魂的譬喻。我告诉他们，正如完美的几何图形拥有内在的秩序，一个高贵的灵魂也遵循着理性的法则；正如数字可以无限延伸，灵魂对真理的追求也永无止境。我所说的“爱”，是一个灵魂被另一个灵魂的“善”与“美”所吸引，从而渴望共同提升，一起去探索更崇高的真理。这爱，是通往不朽的阶梯，它的终点不是肉体的结合，而是灵魂与智慧的合一。

我的教导在曼丁尼亚引起了前所未有的震动。许多人被深深吸引，他们从未听过这样的道理。我的追随者日益增多，他们中有渴望知识的年轻人，有对传统祭典感到厌倦的商人，甚至还有一些不满足于家庭琐事的聪慧女性。她们在我的话语里，找到了一种超越日常生活的意义和尊严。神庙的庭院里，常常挤满了前来聆听的人，我们探讨的不再是神祇的喜怒，而是德行、知识与灵魂的本质。

然而，我的存在本身，就是对曼丁尼亚传统秩序的挑战。许多顽固保守的男人，尤其是那些在长老院中曾反对我的贵族，对我充满了敌意。他们无法反驳我的逻辑，便转而攻击我的性别。

“一个女人怎能谈论灵魂的几何？她的位置应该在织布机旁，而不是神庙的讲坛上！”他们在广场的阴影下窃窃私语。

“她的话语充满了奇谈怪论，这根本不是对神的敬畏，这是在用哲学玷污神圣的仪式！”

他们认为女人天生就是非理性的、情绪化的，只配处理家事和生育后代。一个女人公开地、系统地阐述关于理性与智慧的深奥哲思，这在他们看来是反常的，甚至是危险的。他们用审视女人的眼光来审视我，却无法理解我话语中属于男性的逻辑与思辨；他们看到我女性的躯体，便认定我宣扬的一切都必定是某种蛊惑人心的巫术。我越是展现智慧，他们就越是感到被冒犯，仿佛我每说出一个理性的论证，都是在颠覆他们所信奉的男性优越的世界。

对知识的渴求，是无法被社会习俗所禁锢的。城中有许多智慧的谈论发生在私人宅邸的晚宴上，发生在那些绝不允许女性踏入的集会里。为了不错过这些思想交锋的机会，我有时会采取一个冒险的举动。我将长发束起，藏在帽子里，用布条束紧胸部，换上一身男子的宽外袍。这笨拙的伪装，在灯火昏暗、酒香弥漫的哲人聚会中，配上我刻意压低的嗓音和敏捷的思维，竟也能蒙混过关。

然而，这些潜入男性世界的举动，一旦被风闻，只会招来更猛烈的非议。在他们眼中，这成了终极的颠覆与冒犯：我不仅在思想上僭越了男性的领域，更胆敢在形态上模仿他们。这种不合常规的行为本身，就足以构成一种丑闻。但我别无选择，为了能与那些最敏锐的头脑进行不受偏见阻碍的、纯粹的对话，我尽可能地抓住每一次这样的机会。

尽管我时常能听到一些反对的声音，但更多的人用行动表达了他们的选择——他们带着困惑而来，带着思索而归。我察觉到，人们看我的眼神变了，从对祭司的敬畏，转变为对一个思想者的好奇。远方城邦寄来的信件越来越多，信上的称呼也从‘尊敬的女祭司’变成了‘智慧的狄奥蒂玛’。我就是从这些信件和来访者的口中得知，我的名字已经越过了城邦的边界，甚至传到了那个我未曾踏足过的、整个希腊世界的中心——雅典。

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