5 《色情》第十三章 美

5.1 引入

本章是第一部分禁忌与亵渎的最后一章，关于标题的内容其实写的不多，就是谈了下美的亵渎，仅以我个人视角来看，巴塔耶大师在最后一章写的与其说是总结不如说是留白，更情绪化一点是“遗憾”，色情注定是一种难以用语言表达出来的事物，但其深植我们内心，不管如何，看下去吧。

5.2 原文+导读

5.2.1 人的根本矛盾

如此通过变化，在连贯性中被撕裂、迷失其中的存在的充盈，再次与孤独个人想要长寿的意愿对立起来。哪怕僭越的可能性会消失，但也会出现渎圣的可能性。堕落的道路中，色情被丢入垃圾场，符合理性的、不再撕裂任何东西的性活动所具有的中性立场更可取。如果禁忌停止作用，如果我们不再相信禁忌，僭越就不可能完成，但是，若在背离常规中必须要有僭越感的话，僭越感还是可以得到维持的。这种感觉并非建立在可理解的现实之上。如果我们不上溯到存在的不连贯性向死亡献身所不可避免的撕裂（déchirement）状态，那么如何才能把握这一真相？只有暴力，一种失去理智的暴力，在打破一个约减为理性世界的界限的同时，才能向我们敞开通向连贯性的大门！

「走出堕落（低俗化），去寻找暴力，绝对的暴力，带我们重新面对连贯性。」

我们用各种方式定义这些限制，我们提出禁忌，我们提出上帝，甚至堕落。界限一旦被打破，我们就从中摆脱出来，一贯如此。有两件事是不可避免的：我们不能避免死亡，我们也不能避免“越界”。死亡和越界其实是一回事。

但是越界或是死亡的同时，我们力图逃避死亡带来的恐惧，还有超越这些界限的一种连贯性想法本身可能带来的恐惧(1)「在通往连贯性、死亡的道路上，我们如何想象上帝的人格？上帝为个人不朽担忧，甚至为一个人类存在的头发而烦恼。我知道，在对上帝的爱中，有时这一面会消失；超越可理解的东西，超越被理解的东西，暴力显现出来。我知道，暴力、未知，从来都不意味着认识与理性的不可能。但是未知不是认识，暴力不是理性，不连贯性不是打破它、杀死它的连贯性。这个不连贯性的世界在恐惧中被召唤去理解——因为从不连贯性出发，认识是可能的——死亡：死亡是认识和可理解事物的彼界。因此，暴力与理性（连贯性和不连贯性）共存于一身的上帝和向未经触碰的存在打开通向撕裂的未来（未知向认识敞开未来的大门）之间的距离是微小的。但是体验就在那里，体验指出：在上帝那里有避开对上帝的爱很少能达到的这种狂热的方式；上帝内部的是“好的上帝”，上帝是社会秩序和不连贯生命的保障者。达到顶点的对上帝的爱其实是上帝之死。但是我们必须了解这方面，必须知道认识的边界。这并不意味着对上帝的爱的体验不给我们真实的指示。理论论据从不歪曲可能的体验，这不是我们应该惊讶的东西。所追求的始终是连贯性，“神人融合状态”（état théopathique）所达到的连贯性。这一追求的道路从来都是曲折的。」。

如果必要，我们会赋予界限的破除以客体的形式。我们力图将其视为一个客体。在对死亡的反感中，我们只是被迫走到最后，否则无法坚持。并且，我们始终努力欺骗自己，努力进入连贯性的未来，连贯性意味着穿越界限，但是我们始终没有从这种不连贯生命的界限中走出来。我们想不踏出超越的那一步就来到彼界（au-delà），让我们英明地留在彼界。在我们生命的界限之外，我们什么也无法设想、想象，似乎在我们的生命之外一切都消失不见。其实在死亡之外，不可想象的东西开始出现，这是我们正常情况下没有勇气面对的东西。这种不可想象的东西其实表达了我们的无力：我们心知肚明，死亡并不能抹去一切，死亡留下的是未经触碰的生命的整体，但是我们不能想象的是，获得的整体存在的连贯性建立在我们的死亡之上，建立在我们身上的某种死亡之上。我们无法接受在我们身上死去的这个存在是有局限的。我们希望不惜一切代价超越这些局限，但是我们既想超越又想保持。

「我们想去超越所有局限，想要实现连贯性，但我们又无法接受超越的前提——失去自我，只有死亡，自我的死亡，才能达成我们的目标，所以我们既想超越又想保持。」

在踏出那一步的同时，欲望将我们抛出我们之外，我们再也无法忍受，我们的内心冲动需要我们毁灭。但是，过剩欲望的对象在我们面前将我们与欲望想要超越的生命重新相连。保持住超越的欲望，不走到最后，不踏出那一步，是很美妙的事。长久地待在这一欲望的对象面前，让我们活着保持欲望，而不是走向死亡，向欲望那暴力的过剩让步，很是美妙。我们知道，要占有这令我们欲火焚身的对象是不可能的。总得二者选其一，要么欲望将我们燃烧殆尽，要么欲望的对象不再令我们欲火焚身。我们只有在一种条件下才能占有欲望的对象，即对象让我们产生的欲望逐渐息止的时候。欲望之死总好过我们死亡！我们满足于一种幻想。占有欲望的对象让我们在不用死的情况下感觉到我们的欲望达到极致。我们不仅用不着死亡，而且将对象纳入欲望，后者其实是死亡的欲望，这样我们就将对象纳入了我们持续的生命中。我们丰富自身生命而非抛弃生命。

「于是我们站在死亡面前，长久地等待着，就好似胜券在握、一切都已明了一般，我们站在终点前，不断幻想着即将实现的目标，这是一件非常幸福的事，而能满足我们幻想的恰恰就是色情，我们要占有色情的对象。」

在对对象的占有中，突出的是引导我们走出局限的东西的客观方面(2)。卖淫指定欲望的对象（卖淫本身不过是委身于欲望的事实），但是在堕落中（如果低俗卖淫将堕落变为下流）卖淫将这一对象隐藏起来不让我们看见，这一对象将自己作为美丽的对象自荐给想要占有之人。美即是其意义所在。这一对象指定了美的价值。其实，在对象身上，正是美将对象指定给了欲望。尤其如果与即时的反应（超越我们自身局限的可能性）相比，欲望更追求对对象的长久且平静的占有，则更是如此。

5.2.2 美中的纯洁与污秽的对立

谈起女性之美时，我会避免泛泛地谈论美(3)「我对这部分思考具有的缺陷有十足的意识。我想做的是写一个关于色情的连贯的概要，而不是列一个详尽的图表。在此，我主要讨论女性的美。在本书中，这只是大量不足之一。」。我只想把握和限定色情中美的作用。在必要时，色情可以以一种基础形式允许某种行为存在，例如在鸟类性生活中，鸟会展示色彩斑斓的羽毛、发出鸟鸣。我不会讲这些羽毛或是鸣叫之美意义为何。我不想对美提出质疑，而且我承认，决定动物美或不美的是不同种类的动物与其理想形态所对应的程度。美非常主观，根据衡量之人的喜好而有所不同。在某些情况下，我们可以认为，动物跟我们人类一样可以衡量美，但这一猜想有其风险。我只考虑在人类的美的衡量中，影响判断的应该是与种类的理想形态的对应程度。这种理想形态十分多样，但在外貌主题上是给定的，外貌主题可以有多种多样的变化，其中某些变化标准是不适当的。个人解释的余地并不大。无论如何，我必须考虑一个非常简单的要素，同时在人对于动物之美的衡量与人对于人之美的衡量中起作用的要素。（原则上要在这第一要素中加上年轻这一要素。）

「上段所谈的要素就是“与种类的理想形态的对应程度”，只要能满足这种理想形态就是美的。」

我再谈另一个要素，它并不非常明显，但是在认可男性或女性之美中起到了重要作用。一个男人或一个女人，当其形态远离动物性时，通常被评判为美。

这个问题非常难解，各类要素均混杂其中。我放弃详细研究。我局限于展现这一问题的存在。人类厌恶令自己联想到动物形态的东西，这是肯定的。类人猿的外形尤其可憎。在我看来，女性形态的色情价值与自然重力的消失相关联，这种自然重力令人想起笨重地四肢并用和骨骼的必要性：形态越不符合动物的样貌，就越不容易看出其受动物性真相奴役、受人体的心理学真相控制，也就越能与普遍流传的性感女郎的形象一致。我稍后要谈毛发系统，其意义在人类之中具有特殊性。

关于我之前所说的，我觉得必须记住一个毋庸置疑的真相。但是只占次要地位的、相反的真相同样确凿。首先给定的性感女郎形象若不能同时显示或揭示一种粗俗而极具挑逗性的秘密的动物形态，便会让人觉得索然无味——无法激起欲望。性感女郎的美预示出的正是其羞处：正是其多毛部分，其动物性的部分。本能在我们内部深深烙下了对这些部分的欲望。但超越性本能，色情欲望也对应于其他组成部分。否定动物性的美唤起欲望，最终在欲望的激增中达到了对动物性部分的颂扬！

「远离动物性和接近动物性必须同时出现才能激起色情的欲望，无比神圣的人身上却有种极尽亵渎的动物性，这种违背或超越唤起了我们的欲望。」

5.2.3 色情的终极意义是死亡

在对美的追求中有一种超越断裂、达到连贯性的努力，同时也有一种逃避连贯性的努力。

这一模糊的努力从未停止存在。

但是，其模糊性概括、重述了色情冲动。

多样化扰乱了存在的简单状态，过剩推翻界限，以某种方式达到漫溢（débordement）。

界限总是给定的，而存在则与界限保持一致。存在认为这一界限就是自身。一想到这一界限会不复存在，存在就无比恐惧。但是，我们严肃地看待界限与存在赋予界限的一致性是错误的。给定界限只是为了超越界限。害怕（恐惧）并未指明真正的决定。相反，害怕以反作用激发人超越界限。

如果我们有这方面的体验，我们就会知道，这回应了我们内心超越界限的意愿。我们渴望超越界限，而感到的恐惧意味着我们必须达到过剩，如果没有先有的恐惧感，我们就无法达到过剩。

如果说要抛弃动物性才能达到的美是被热烈追求的，那是因为占有将动物污秽带入美之中。美成为欲望的对象是为了令美变得肮脏。不是为了美本身，而是为了在亵渎美的确定性中感受乐趣。

在献祭中，祭品的选择以完美的方式展现死亡的残暴。肉体交融中的人之美，引发了最纯洁的人性与性器官最丑恶的动物性之间的对立。列奥纳多·达·芬奇的《手稿》（Carnets）就色情中丑陋与美丽的对立悖论给出了惊人的表述：“性交行为和性交器官如此丑陋，如果没有美丽的面孔、华服修饰和不受抑制的冲动，自然就会失去人类。”这美丽面孔预示着漂亮衣裳遮盖了什么，列奥纳多不仅看到了美丽面孔或华服的诱惑力所起的作用，同时，他还亵渎了这面孔，这样的美。他亵渎面孔，首先通过揭示女人的私密部分，然后将男性性器官放入其中。性行为的丑陋无人质疑。与献祭中的死亡一样，性交的丑陋处于焦虑之中。然而，焦虑越强烈——依伴侣双方的力量而定——超越界限的意识也越强，而意识决定了快乐的传递。无论情况根据个人喜好、习惯如何改变，都不能改变女性之美（人性）通常会促使性行为的动物性变得更加明显——与令人不快——的事实。对于男人来说，没有什么比女人的丑陋更令他消沉了，而在丑陋的女人身上，性器之丑和行为之丑变得不再突出。美对于第一要点具有重要性，因为丑是不能被玷污的，而色情的实质就是污秽。越美，污秽就越深。

可能性太多，太易变，对各方面的梳理依旧令人失望。不断的重复和矛盾总是不可避免。但是，把握到的运动明确了很多东西。其中始终关涉一种对立，有从压缩到爆炸的过程。路径变化，暴力不变，同时由恐惧和诱惑激发。堕落的人性与动物性具有相同意义，亵渎与僭越具有相同意义。

关于美，我已谈到过亵渎。同样，我也应该谈谈僭越，因为与我们人类相对，动物性具有僭越的意义，动物却并不懂得禁忌。而亵渎感对我们人来说立刻就能理解。如果我不反驳自己，一再反复，就无法描述色情诸状况的整体，其实这些不同状况彼此非常相近，无法以一种立场作支撑将其区分开来。我必须通过各种变化将其区分，以期明确在其中起作用的是什么。但是任何形式都可能出现另一个方面。婚姻向色情的所有形式敞开。动物性与堕落混合，欲望的对象可以在狂欢中以令人震惊的鲜明的模样凸显出来。

同样，突出首要真相的必要性抹去了另一种真相，和解的真相(4)，没有和解，就没有色情。我必须强调对初始运动的歪曲。在其变化中，色情的本质将色情与对丧失的连贯性的怀旧相连，色情表面上远离其本质。人类生命总在战栗中——在欺骗中——以将人带向死亡的运动前行。在我所谈到的各种可能的道路中，我已经描写了具有欺骗性的——迂回前行的——人类生命。

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(1) 在通往连贯性、死亡的道路上，我们如何想象上帝的人格？上帝为个人不朽担忧，甚至为一个人类存在的头发而烦恼。我知道，在对上帝的爱中，有时这一面会消失；超越可理解的东西，超越被理解的东西，暴力显现出来。我知道，暴力、未知，从来都不意味着认识与理性的不可能。但是未知不是认识，暴力不是理性，不连贯性不是打破它、杀死它的连贯性。这个不连贯性的世界在恐惧中被召唤去理解——因为从不连贯性出发，认识是可能的——死亡：死亡是认识和可理解事物的彼界。因此，暴力与理性（连贯性和不连贯性）共存于一身的上帝和向未经触碰的存在打开通向撕裂的未来（未知向认识敞开未来的大门）之间的距离是微小的。但是体验就在那里，体验指出：在上帝那里有避开对上帝的爱很少能达到的这种狂热的方式；上帝内部的是“好的上帝”，上帝是社会秩序和不连贯生命的保障者。达到顶点的对上帝的爱其实是上帝之死。但是我们必须了解这方面，必须知道认识的边界。这并不意味着对上帝的爱的体验不给我们真实的指示。理论论据从不歪曲可能的体验，这不是我们应该惊讶的东西。所追求的始终是连贯性，“神人融合状态”（état théopathique）所达到的连贯性。这一追求的道路从来都是曲折的。

(2) 引导我们自身否认作为对象的自己。

(3) 我对这部分思考具有的缺陷有十足的意识。我想做的是写一个关于色情的连贯的概要，而不是列一个详尽的图表。在此，我主要讨论女性的美。在本书中，这只是大量不足之一。

(4) 欲望与个体爱情的和解，长寿与死亡诱惑的和解，性狂热与生育后代的和解。

5.3 总结

第十三章不需要总结，里面谈到的内容除了美的亵渎外就是之前十二章谈到的，第一部分就这样结束了，巴塔耶大师到最后也没有为我们写下一段连续的色情概念，注解3中提到“我想做的是写一个关于色情的连贯的概要，而不是列一个详尽的图表。”显然，巴塔耶大师也想写下连贯的色情概念，但就如第二部分的多篇研究一样，就如引论谈到的一样——色情是一个整体。我们最后也没能看见真正的色情，只能通过支离破碎的字词语句去模糊地把握色情，这是生而为人的幸运还是不幸？如果能轻易地看见色情整体，那也就意味着我们是连贯的存在，也就没有自我，如果我们不能看见色情整体，那就意味着我们是不连贯的存在，有了自我，也将孤独至死。

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