引用:原帖由 profartsor 于 2017-12-20 11:39 发表

　如果你追究合理性的话

　首先，杨家的佘太君（实际上本姓是折），乃至大小女眷，相当大的一部分是归化宋朝的党项族人，包括穆桂英。（前提是这个虚构人物的家族就在保德州穆塔村，也有一说是“慕容氏”）他们的性 ... 穆桂英这个人物到底是虚构还是确有其人，向来都是各执一词，至今也没有定论，我们只需要记得传说中的形象即可，若要追根究底，只恐徒增烦恼，所以讨论时，还是以评书和民间传说塑造的穆桂英形象为基准比较好。细细说来，穆桂英家庭和杨家有很多相似之处，祖辈都是武将，都曾效力于大宋以外的势力，他们的主公都败给了大宋，不同的是，穆家选择了归隐落草，而杨家选择了效命于宋室，选择的偏差肯定会导致很多观念上的差异，这一点我在文中已经有所表达，后文还会有类似描述。我们都是现代人，对于宋朝人的思维习惯和生活方式，只能通过典籍史料和民间传说来推测，而凡是写书的人，不可避免地都会带有自己的看法，甚至还有偏见，流传至今有多少错漏之处，我们也无从得知。正如大多数写文者一样，我写此文，也掺杂了私人情感在内，我不仅仅想写一个激情澎湃的绯色故事，而且也要通过这个故事表达一些个人的观点和看法。对于穆桂英的形象定位，我首先是从一个正常女人的角度出发的，然后才是人妻人母，再然后才是女将军女强人，整个故事也基于这个定位，我曾坦白说过，这不是一部传统意义上的女英文，我也不想写那些严刑拷打视死如归的情节，只想写一个我认为合情合理、不会太颠覆人物原有形象的故事。人伦情欲，任何人都不能免俗，纵观杨家一门十三寡妇，少有明媒正娶的，大多是战乱时结识的落难夫妻，所以我认为，战火和离乱并不能阻碍人的情感，反而有促进的作用。至于理学观念的影响，我是这么看的。北宋时期虽然理学还未成为系统学说，但早已有了萌芽，理学之祖周敦颐、二程等都是北宋时期的人物，而且关于女子守贞等观念看法，也非理学最先提及，而是几千年中华传统文化里都有的，封建统治阶层推崇的儒家文化里早已有了类似观念，盛唐时期可能在男女之事方面开放一些，这点从服饰上就可见一斑，但到了宋代，思想和穿着一样，又开始趋于保守了。还有自慰一事，我想古代应该不禁，因为出土的皇家文物中就有用于自慰的“玉势”，既然皇家都用得，民间应该也能用，但我国自古以来都是能做不能说，如此私密的事情自然也是羞于提及的，也不可能人人都能接受，所以我在杨家设立了两个不同的代表，穆桂英不敢用，而杜金娥却深谙此道，其中用意，估计大家都能明白。最后说到寡妇改嫁一事，我曾翻找过相关资料，证明那个年代并不排斥改嫁，即便到了理学大行其道的南宋，也有不少贵妇改嫁的实例，所以我认为，穆桂英和杨家其他女眷不改嫁，更多是出于她们对家庭的忠贞，不愿意改嫁。

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