应该承认，屡试屡败的柳永也无法结扎了自己对仕途的向往之情。然而，与李白、杜甫的执着卖力，完全彻底地愿意搭着性命而献身官场的状态相比，柳永本能的「向往之情」也就微不足道了。在名利的试金石前、李白、杜甫、王维、韩愈等一流的，口碑很好的大师、大家们绝对输给了沉沦者——柳永。

　　对官场自作多情，千方百计想挤进官场的文人，若不脱胎换骨地去无耻，去污浊，是很难与官人为伍的，也很难登上自己的理想之舟。一厢情愿地想当官的李白，官没当上，反而被流放夜郎。人死后，身边连一个处理后事的人都没有，够凄凉，够惨。终生效忠于朝廷，任劳任怨的杜甫最后竟死在一叶小船上，够可怜，够悲。而远离官场的柳永，虽无儿无女，却死在市民百姓和歌女们断肠的哭声中。歌女们把柳永的丧事办得很隆重，也很气派。为了纪念柳永，每年逢柳永的忌日，歌女们还要集中在一起召开「吊柳会」。柳永的死，虽没有人说他重如泰山，却是难得的幸福和温馨。风流才子，生生死死都风流。

　　千百年来，敢如此沉沦的惟有柳永，沉沦到如此精彩的也只有柳永。

　　　　　　　　　　　　　柳永《鹤冲天》赏析

　　２００８年１０月３０日星期四１５：１２黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱！

　　　　　　　　　　　　　　　【赏析一】

　　这是一首直抒胸臆的名篇。它与一般即景言情，融景的词作有所不同，但它仍能深深打动读者，原因是，它抒发了作者强烈而又真实的思想感情，表现出一种傲视公卿、轻蔑名利的思想。

　　在整个封建社会，哪怕是所谓「圣明」的历史时期，科举考试也不可能没有营私舞弊、遗落贤才的通病。「明代暂遗贤」、「未遂风云便」等句，蕴含着作者自己的无限辛酸和对统治集团的讥讽揶揄，它道出了封建社会中许多失意知识分子的内心感受，获得了广泛的共鸣。这首词的社会意义也正表现在这里。正因为这首词刺痛了统治阶级，所以作者终生失意，备受压抑排摈。据吴曾《能改斋漫录》载：「初，进土柳三变好为冶讴歌之曲，传播四方。尝有《鹤冲天》词云：「忍把浮名，换了浅斟低唱』。及皇帝临轩放榜，特落之曰：「且去浅斟低唱，何要浮名！』」这首词所表现出的那种蔑视功名，鄙薄卿相的倾向是很明显的。

　　　　　　　　　　　　　　　正文３２５

　　整个看来，这首词的基调，它的主导方面，无疑是积极的。「何须论得丧」，「才子词人，自是白衣卿相」，这些话，充分表明作者的生活态度和行动方向。历史证明，作者的一生是忠实于这一誓言的。他为下层* 女填写过许多词篇，达到了「凡有井水饮处即能歌柳词」的相当普及的程度（见叶梦得《避暑录话》），并且获得了「掩众制而尽其妙，好之者以为无以复加」的社会效果（见胡寅《酒边词序》）。一个古代白衣词人的作品，其流传程度如此广泛，在历史上也是少见的。封建统治阶级把他长期摈斥于官场之外，甚至毁灭了他的政治前途，但另外一方面，这又恰恰成全了他。正由于他长期仆仆风尘，奔波于下层人民之中，才使他成为北宋独具特色的词人，成为中国词史上具有转折意义和具有深远影响的大词家。他死后，曾得到下层人民，特别是* 女们的同情和尊重，从传说中的「吊柳七」等活动中，可以看出，他的确获得了「白衣卿相」这样重要的历史地位。

　　过去，有人指出这首词含有「自我解嘲」的意味，同时还指出这首词反映了封建时代文人失意时的「颓废思想和堕落生活」。这些，无疑是正确的，今天也必须予以指出。但同时也应当看到问题的另一面，当作者落第失意之后，便在「烟花巷陌」之中去「寻访」「意中人」。这「意中人」，其实就是作者的知己，亦即「同是天涯沦落人」。这样的思想情绪既表现出作者身世漂零之感，同时又反映出他对* 女们的同情。这不仅具有一定的社会意义，而且还带有消极反抗的情绪。就「恁偎红翠」，「风流事，平生畅，青春都一饷」等词句来看，作者的态度显然是消极的、颓废的，但也要看到，其中含有许多难言的苦衷。在封建社会里，一个人敢于如此直截表明自己的『』堕落」，这对封建「礼法」来说，难道不是有「叛逆」之嫌吗？那些道貌岸然的上层统治阶级，他们在玩弄女性方面不知要卑劣到何等程度，而表面上却故作「风雅」、「庄重」。柳永此词与之相比，真不知要纯洁和高尚几多倍了。作者鄙弃「浮名」，却公然去填写被统治阶级轻视的「艳曲」，留下了广泛传唱的词篇，这反而是他对历史的贡献了。

　　这首词的构思、层次、结构和语言均与柳永其他作品有所不同。全篇直说，绝少用典，不仅与民间曲子词极为接近，而且还保留了当时的某些口语方言，如「如何向」、「争不」、「且恁」等。全词写得自然流畅，平白如话，读来琅琅上口。不独在柳词中，即使在北宋词中，这一类作品也是少见的。这种「明白而家常」，「到口即消」的语言，正是词中之本色，是经过提炼而后取得的艺术效果。指斥柳永词过分俚俗浅直，看来，不能不说是一种偏见了。柳永这首词，伴随着一个有名的故事。据吴曾《能改斋漫录》卷十六载：宋仁宗一次「临轩放榜」，看到柳三变（柳永原名）的名字，想起他《鹤冲天》词中「忍把浮名，换了浅斟低唱」的句子，就说：「且去浅斟低唱，何要浮名！」把他黜落了。于是，他只好半是解嘲、半是哀怨地自称「奉旨填词」，继续过着留连坊曲的生活。这个故事的真实性究竟有多少，我们很难揣测；但是柳永这首词有着触犯封建规范的浪子思想，却是实在的。

　　这首词的写作时间，大概是初到汴京不久的时候吧。一个出生于仕宦家庭，从小就饱读诗书、肄习举业的年青士子，本来以为一到京华，就「定然魁甲登高第」（《长寿乐》），取功名如拾芥的，想不到初战就遭到铩羽，落第了，那心情的不好受，自然是不在话下。然而他是个具有叛逆性格的人，仕途受困的打击，在他的身上产生了反拨力，使他的思想一下子摆到了一个相反的方向一一敝屣功名，留连坊曲，在花柳丛中寻找生活的方向。一曲《鹤冲天》，便是他这种内心历程的忠实记录。

　　「黄金榜上。偶失龙头望。」开头便说出了落第的事实。「失龙头望」而冠以一个「偶」字，表明作者对自己的才能并没有失去信心；和下句的「暂」字互相呼应，说明这次下第只不过是偶然的、暂时的，非战之罪，实受种种客观原因制约而已。然而落第毕竟又是眼前的现实，今后一段时间如何安排自己的生活，是不得不考虑的。接下去的两句，就提出了这个问题。「明代暂遗贤」，说得何等委婉！表面上，既没有唐突了时代（其代表人物就是当代的「圣君贤相」），也没有贬抑了自己；但骨子里其实是包含着讽刺，蕴藏着怨望的。既然是政治清明的时代，就应该「野无遗贤」才对呀！这句话的重点，是把自己说成为一个有才能的「贤」者，被有眼无珠的当道者所「遗」弃了。「如何向？」既然他们不要我，我应该怎么办？问题提得相当尖锐。

　　接下去是回答问题。「未而遂风云便，争不恣狂荡」二句，用斩钉截铁、明白无误的语言，说出了今后生活的行动指向：恣意狂荡。「恣」字已有放纵的意思：「争」字领头造成的反问语气，双重否定构成肯定意思的行文法，都加重了「恣狂荡」一语的力量，给人的印象是深刻的。「何须论得丧」三句，进一步申述走这一条恣意狂荡之路的得失，这是顺理成章的事。因为这是一条违反应举出仕的封建规范的道路，一般读书人都不愿意走的道路。但是作者却认为：走这条路，做个「才子词人」，与仕宦而至公卿宰相，是没有什么两样的，谈不上什么损失。「才子词人，自是白衣卿相。」这两句话充满了自豪，十分警策。就作者的本意言，是以为「教坊乐工」写作歌词来对抗为朝廷草诰制策，即以为市民阶层服务来代替为统治集团服务；客观上是提高了词人的地位。

　　上片到此结束，在表意上已自成段落，相当完整。然而长调讲究铺叙，讲究舒展，柳永的这首词，是适应长调的要求而构思、下语的，因此句子不大讲究含蓄，余蕴不多；上片形象的描写尤其不够。偏于平实的叙述和抽象的议论。如果没有更多一些景语和情语，是会显得干瘪的。而「恣狂荡」生活的具体内容，「才子词人」的真正含义，还有待于进一步展开，才能成为「意」、「象」兼胜的作品——这也正是词人下笔时有意的布局，为下片的描写留下余地的。故过片以后，即展开了「依红偎翠」生活的具体描写。

　　「烟花巷陌」四句，勾画出绮丽的环境和可意的佳人：一条歌* 聚居的深巷里，摆列着丹青画屏的绣房中，住着那些值得词人时时来寻访的「意中人」。在这里，「意中人」没有明标数目，也没有描写外貌，但是不难推知，它一定是复数的，一定是美丽的。这有词人其他作品为证。柳永词中出现过的歌*.有名字的就有心娘、佳娘、虫娘、酥娘、秀香、英英、瑶卿等；那些没有标名的，更是不计其数。（虽然不是一时一地的相识但以早期在汴的居多。）宋人罗烨记载：「耆卿居京华，暇日遍游* 馆，所至，* 者爱其有词名，能移宫换羽，一经品题，声价十倍，* 者多以金物资给之。」（《醉翁谈录》丙集卷二）可见他和* 女们的交游，是十分广泛的。而「如描似削身材，怯雨羞云情意」（《斗百花》）、「层波细翦明眸，腻玉圆搓素颈」（《昼夜乐》）、「天然嫩脸羞蛾，不假施朱描翠，盈盈秋水」（《尉迟杯》）等等，都是她们体态妖娆的佐证。文艺创作有时不得不把丰富的生活内容压缩在短小的篇幅里，读者就需要展开想象的翅膀，才能充分领略其中所包含的意象；而要做到这一点，又必须了解作者的生平行事。理解柳永的这首词，也是这样。「且恁偎红翠」三句，紧承上文，意谓对着这些聪明美丽的烟花伴侣，应该尽情地享受美满风流的生活，以求达到平生的快意。这种境界，其他词作中也所在多有：「暗想当初，有多少幽欢佳会。」（《曲玉管》）「未名未禄，绮陌红楼，往往经岁迁延。」（《戚氏》）「追思往昔年少，继日恁，把酒听歌，量金买笑。」（《古倾杯》）他是沉浸在「偎红翠」的生活之中了。词作至此，已极道「恣狂荡」的内容，意象的容量得到了极大的丰富。

　　一结三句，又把词的思想推向更高一层。作者直接拈出「浮名」来和「浅斟低唱」对比，认为青春易逝，与其去搏取功名，还不如酒边花下。浅斟低唱。这固然有沉湎于寻欢作乐的一面，然而联系柳永为举子时专为乐工新腔作辞（见叶梦得《避暑录话》）、他自己亦善创调（《乐章集》中颇多自创新声）二事，联系上片结句「才子词人」两句，则「浅斟低唱」一语，实不徒为单方面的把酒听歌，还包括为歌* 们谱写新曲新词。换言之，即进行新兴词曲的创作活动。他有一首《玉蝴蝶》词写道：「迁延，珊瑚筵上，亲持犀管，旋叠香笺。要索新词，殢人含笑立尊前。」就是绝好的印证。他不愿意把这种生活和「浮名」对换，这就不能不是「狂怪」的论调。因为在封建社会里，蔑视功名，就等于不愿为君所用，这是有悖于「忠君」之道的，无怪乎仁宗读后要不高兴，把他黜落了。当然，话又说回来，既然柳永愿把「浮名」「换了浅斟低唱」，为什么他又一再去参加科举考试呢？这就是柳永思想的矛盾。封建时代的知识分子，走和下层人民结合的道路，一般都是被迫的，并非出于自愿；应举求仕的观念，在他们的头脑中藕断丝连，一旦时机到来，就会重作冯妇，再返旧垒，所谓「身在曹营心在汉」者，比比皆是。这牵涉到思想意识根本改变的条件问题，在此不暇细述。总之，时代的局限，阶级的局限，柳永也不能跨越这一历史的制约。

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